5 nguyên nhân gây ra đau khổ theo Phật giáo và cách cuối cùng để vượt qua chúng

5 nguyên nhân gây ra đau khổ theo Phật giáo và cách cuối cùng để vượt qua chúng

Tất cả chúng ta đều gặp phải những trở ngại về tinh thần trong cuộc sống. Đối với cảm giác thiếu tự tin đến lo lắng và trầm cảm, những trở ngại về tinh thần có thể cực kỳ khó giải quyết.

Tuy nhiên, chúng ta không phải là những con người đầu tiên gặp phải những trở ngại như vậy.



Các nhà sư và triết gia Phật giáo đã nghiên cứu và thực hành nghệ thuật giải phóng tâm trí khỏi những cảm xúc tiêu cực trói buộc chúng ta vào cái mà họ gọi là Bánh xe đau khổ.

Họ đã tìm ra 5 trở ngại phổ biến đối với tâm trí.

Chúng ta đã xem xét từng vấn đề trong số chúng dưới đây và chúng ta cũng đã thảo luận về cách chúng ta có thể thực sự vượt qua những trở ngại này để có một cuộc sống bình yên và hạnh phúc.

1) Sự cản trở về tinh thần đối với ham muốn cảm nhận.

Nó là gì:

Sự cản trở của ham muốn giác quan là bám vào những suy nghĩ hoặc cảm giác dựa trên những thú vui của năm giác quan.



Bậc thầy Phật giáo Traleg Kyabgon giải thích rõ nhất:

“Thuật ngữ này ám chỉ xu hướng của tâm trí bị thu hút bởi một thứ gì đó thu hút nó – một ý nghĩ, một đối tượng trực quan hoặc một cảm xúc cụ thể. Khi chúng ta để tâm trí mê đắm trong những điều hấp dẫn như vậy, chúng ta sẽ mất tập trung. Vì vậy, chúng ta cần áp dụng chánh niệm và nhận thức về cách thức vận hành của tâm trí; chúng ta không nhất thiết phải ngăn chặn tất cả những điều này nảy sinh trong tâm trí, nhưng chúng ta nên chú ý đến chúng và xem cách tâm trí hoạt động, cách nó tự động nắm bắt điều này và điều kia. '

Cách khắc phục:

Để vượt qua sự ngăn trở của ham muốn giác quan, hành giả phải sử dụng chánh niệm và thừa nhận sự cản trở. Sau đó, họ phải quan sát trở ngại và trải nghiệm nó một cách đầy đủ. Khi đã trải nghiệm đầy đủ, hành giả phải quán chiếu về tính vô thường của ước muốn dễ chịu. Bậc thầy Phật giáo Ajahn Brahmavamso nhấn mạnh kỹ thuật để buông bỏ hoàn toàn mối quan tâm đến cơ thể và năm giác quan:

“Trong thiền định, người ta vượt qua ham muốn cảm giác trong khoảng thời gian bằng cách buông bỏ mối quan tâm đến cơ thể này và hoạt động năm giác quan của nó. Một số người tưởng tượng rằng năm giác quan ở đó để phục vụ và bảo vệ cơ thể, nhưng sự thật là cơ thể ở đó để phục vụ năm giác quan khi họ chơi trên thế giới từng tìm kiếm niềm vui. Thật vậy, Đức Phật đã từng nói, 'Năm giác quan LÀ thế giới' và để rời khỏi thế giới, để tận hưởng niềm hạnh phúc thế gian khác của Định, người ta phải từ bỏ một lúc TẤT CẢ mối quan tâm cho cơ thể và năm giác quan của nó. '

2) Sự cản trở về tinh thần đối với sự chán ghét và ảo tưởng.



Nó là gì:

Điều này liên quan đến việc nắm bắt những suy nghĩ hoặc cảm xúc dựa trên sự thù địch, tức giận, phẫn uất, cay đắng, v.v.

Ajahn Brahmavamso tuyên bố:

“Ill will ám chỉ mong muốn trừng phạt, làm tổn thương hoặc phá hủy. Nó bao gồm sự căm ghét hoàn toàn đối với một người, hoặc thậm chí là một tình huống, và nó có thể tạo ra nhiều năng lượng đến mức vừa quyến rũ vừa gây nghiện. Vào thời điểm đó, nó luôn tỏ ra biện minh cho sức mạnh của nó đến mức nó dễ dàng làm hỏng khả năng đánh giá công bằng của chúng ta. Nó cũng bao gồm ác ý đối với bản thân, hay còn gọi là cảm giác tội lỗi, từ chối bất kỳ khả năng hạnh phúc nào của bản thân. Trong thiền định, ác ý có thể xuất hiện như không thích đối tượng thiền, từ chối đối tượng đó để sự chú ý của người ta buộc phải đi lang thang ở nơi khác ”.

Cách khắc phục:



Theo Ajahn Brahmavamso, thiền định về lòng từ là điều cốt yếu:

“Bệnh tật sẽ được khắc phục bằng cách áp dụng Metta, lòng nhân ái. Khi có ác ý với một người, Metta dạy người ta nhìn nhận ở người đó nhiều hơn tất cả những gì khiến bạn tổn thương, hiểu tại sao người đó làm tổn thương bạn (thường là vì bản thân họ đã làm tổn thương quá mức), và khuyến khích người ta bỏ qua một bên. đau đớn để nhìn với lòng trắc ẩn về phía khác. ”

3) Sự cản trở tinh thần của sự thờ ơ và lười biếng.

Nó là gì:

Điều này được đặc trưng như một trạng thái ốm yếu do thiếu năng lượng và mong muốn hoạt động lành mạnh.

Ajahn Brahmavamso tuyên bố:

“Sự lười biếng và lười biếng ám chỉ sự nặng nề của cơ thể và sự uể oải của đầu óc kéo người ta rơi vào trạng thái vô hiệu hóa quán tính và trầm cảm dày đặc. […] Trong thiền định, nó khiến chánh niệm yếu và gián đoạn, thậm chí có thể dẫn đến ngủ quên trong thiền định mà không hề nhận ra! ”

Cách khắc phục:

Để vượt qua sự lười biếng, chúng ta cần sử dụng các nguồn năng lượng của mình. Ajahn Brahmavamso nói:

“Sự lười biếng và lười biếng được khắc phục bằng cách sử dụng năng lượng. Năng lượng luôn có sẵn nhưng ít người biết cách bật công tắc như ban đầu. Đặt một mục tiêu, một mục tiêu hợp lý, là một cách khôn ngoan và hiệu quả để tạo ra năng lượng, cũng như cố tình phát triển sự quan tâm đến nhiệm vụ đang làm. Trẻ nhỏ có sở thích tự nhiên và năng lượng do đó, bởi vì thế giới của nó rất mới. Do đó, nếu một người có thể học cách nhìn vào cuộc sống của một người hoặc thiền định của một người, với 'trí óc của người mới bắt đầu', người ta có thể nhìn thấy những góc độ luôn mới và những khả năng mới giúp người ta không bị lười biếng và lười biếng, sống động và tràn đầy năng lượng. '

4) Sự kìm hãm tinh thần của sự bồn chồn và hối tiếc.

Nó là gì:

Điều này ám chỉ tâm trí bị kích động và không thể ổn định. Ajahn Brahmavamso giải thích nó tốt nhất:

“Sự bồn chồn [uddhacca] ám chỉ tâm trí giống như một con khỉ, luôn luôn đu đưa sang cành bên cạnh, không bao giờ có thể ở lại lâu với bất cứ điều gì. Nó được gây ra bởi trạng thái tìm kiếm lỗi của tâm trí, không thể hài lòng với mọi thứ như hiện tại, và do đó, phải chuyển sang lời hứa về một điều gì đó tốt hơn, mãi mãi chỉ vượt ra ngoài. […] Remorse [kukkucca] đề cập đến một loại trạng thái bồn chồn cụ thể, đó là hiệu ứng kammic của hành vi sai trái của một người. ”

Cách khắc phục:

Gil Fronsdal nói rằng đó là việc hiểu điều gì khiến bạn bồn chồn và chấp nhận nó và hành động:

“[Có] nhiều cách khác nhau để tham gia vào sự bồn chồn, hãy có mặt vì nó. […] [Một là] học hỏi, suy ngẫm, thiền định và chiêm nghiệm bản chất của sự bồn chồn là gì. […] Có thể có một lý do thực sự tốt khiến bạn bồn chồn. […] Có thể bạn đã không nộp thuế trong mười năm. […] [Trong trường hợp này] bạn không cần thiền, bạn cần phải trả thuế. Bạn không sử dụng thiền để trốn chạy khỏi các vấn đề thực tế của cuộc sống của bạn. […] Đôi khi điều cần thiết là thực sự nhìn và hiểu có những nguyên nhân sâu xa khiến bạn bồn chồn. ”


5) Sự cản trở về mặt tinh thần đối với sự nghi ngờ và không chắc chắn.

Nó là gì:

Điều này liên quan đến sự nghi ngờ bản thân và không thực sự hiểu bản thân.

Ajahn Brahmavamso tuyên bố:

“Nghi ngờ đề cập đến những câu hỏi nội tâm đáng lo ngại vào thời điểm mà người ta nên âm thầm tiến sâu hơn. Sự nghi ngờ có thể đặt câu hỏi về khả năng của chính một người “Tôi có thể làm được điều này không?”, Hoặc đặt câu hỏi về phương pháp “Đây có phải là cách đúng không?”, Hoặc thậm chí đặt câu hỏi về ý nghĩa “Đây là cái gì?”. Cần nhớ rằng những câu hỏi như vậy là trở ngại cho việc thiền định vì chúng được hỏi không đúng lúc và do đó trở thành một sự xâm phạm, che khuất sự sáng suốt của một người. '

Cách khắc phục:

Theo Ajahn Brahmavamso, điều này được khắc phục bằng cách có những chỉ dẫn rõ ràng và một cách để tiến lên phía trước. Anh ta nói:

“Sự nghi ngờ đó được khắc phục bằng cách thu thập những chỉ dẫn rõ ràng, có một bản đồ tốt, để người ta có thể nhận ra những điểm mốc tinh tế trong lãnh thổ xa lạ của thiền định sâu và từ đó biết con đường nào để đi. Sự nghi ngờ về khả năng của một người được khắc phục bằng cách nuôi dưỡng sự tự tin với một giáo viên giỏi. Một giáo viên thiền định giống như một huấn luyện viên thuyết phục đội thể thao rằng họ có thể thành công ”.